Yolanda Bertozzi

Lo político desde la fe

Teóloga y abogada

Una de las cosas buenas, entre varias, que ha dejado la discusión sobre el referendo ha sido la participación ciudadana, los temas discutidos y los debates posteriores, que ojalá nos lleven a ampliar y mejorar la educación ciudadana en nuestro sistema democrático.

Uno de los temas que ha salido a discusión es el que versa sobre el mensaje fundamental del cristianismo y la participación política. En primer lugar, debemos señalar que la fe cristiana tiene sus orígenes en el judaísmo que, según los relatos antiguotestamentarios, se regía por un sistema teocrático.

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Yavé ponía y quitaba reyes. Los profetas, por su parte, denunciaban a las autoridades, cuando se desviaban del camino. Tan sistema teocrático era que se dictaron leyes, se instituyeron jueces y juezas, se normó la vida de la comunidad, se pusieron reglas y castigos.

Diferentes y radicales. Para la época de Jesús, el pueblo sufría la dominación extranjera del Imperio Romano, y esto provocó que se fortalecieron las diferentes escuelas de pensamiento, tan diferentes y tan radicales como los fariseos y o los esenios. Los primeros se caracterizaron por estar institucionalizados; el poder siempre es atractivo. Los segundos se concentraron en proclamar un reino escatológico y radical, que los llevó a vivir de forma peculiar.

Después la historia se complicó mucho, cuando el cristianismo se institucionaliza, la Iglesia sufre la tentación de casarse, con ceremonia incluida, con el poder político. La historia sigue su curso. Así, en la conquista de América se cometieron abusos indecibles en contra de las poblaciones indígenas, aunque altas autoridades eclesiales se atrevan actualmente a negarlo. La expresión cristiana la mayoría de las veces representaba los intereses de la dominación extranjera.

Pasan algunos siglos y para la época de las dictaduras en Latinoamérica, en las décadas de 1970 y 1980, fuimos testigos de cómo las autoridades eclesiales se sentaban a la par de importantes dictadores de la región. Pero también fuimos testigos de la ofrenda viva en que muchos laicos, religiosos y obispos murieron en manos de los militares y otros sicarios, por opinar desde la fe sobre las injusticias del sistema.

Problemática separación. No puede limitarse la praxis cristiana a la esfera privada intimista y apolítica o al ámbito puramente eclesial. No puede la teología prescindir de la sociedad y del mundo real y cotidiano. La misma separación establecida en la teoría teológica entre dogmática y ética, que se introdujo gradualmente, debido sobre todo a las exigencias técnicas de la división del trabajo, resulta problemática. Porque la consecuencia ha sido una dogmática sin obras y una ética sin bases dogmáticas, como ha señalado Hans Küng, teólogo católico. Si no, recordemos los dogmas de la Reforma Protestante, como la justificación por la fe en Lutero, que logró provocar uno de los mayores sismos en la Iglesia.

En Latinoamérica, desde Medellín 1968, la teología asumió un compromiso ético, escatológico, ontológico, práctico con los pobres como sujetos. Porque, si bien Jesús no fundó la base ideológica de partido político alguno ni normativa escolástica, sí enfatizó un imperativo ético, que los obispos de la Iglesia Católica nos han recordado. Y el presidente de la República ha afirmado que son 900.000 y que ese sujeto es la distancia entre el SÍ y el NO. Esto no quiere decir que las iglesias o la teología deban articular un discurso político, porque esto es un error que ya la historia ha señalado; el imperativo cristiano pasa por otro lado.

Sorprende que algunos hayan cuestionando a un sector del clero que se manifestó en el proceso democrático, de manera pública. Doblemente sorprende porque en el brindis de la victoria se buscó legitimar lo político desde la fe, y la figura del cura fue central. Muy importante será pues la fe, para que se le preste tanta atención ¿No creen? ¡Porque el asunto no es tan fácil como parece!